منصور الدين فريدي

كانت الطوائف (الراقصات) جاسوسات، وكانت بيوت الطوائف مراكزَ للاجتماعات السرية، بل وملاذًا للثوار. فقد كانت الطوائف مخبراتٍ للثوار، وشاركن أيضًا في الحركات النضالية. ولم يقتصر دورهن على تشجيع الثوار ورفع معنوياتهم، بل ارتدين الزي العسكري وحاربن البريطانيين.

ولم يتوقف الأمر عند ذلك؛ فعندما كان الثوار بحاجة إلى المال، أصبحت عائدات بيوت الطوائف مصدرًا لتمويل الكفاح من أجل الاستقلال. ونتيجة لذلك، تعرضت تلك البيوت للمداهمات، وفُرضت الغرامات على الطوائف، بل صودرت ممتلكاتهن. كما شُوّهت سمعتهن، وقُدّمن على أنهن مجرد ممارسات للبغاء، وهو ما أسهم في تشويه صورة الطوائف وثقافة بيوت الطوائف.

نعم، هذه صفحة من تاريخ كفاح الهند من أجل الاستقلال لم تحظَ بما تستحقه من اهتمام. ولكن الحقيقة أن دور الطوائف في حركة الاستقلال لا يمكن نسيانه ولا طمسه.

وفي الواقع، عندما نتحدث عن حرب الاستقلال والتضحيات التي قُدّمت في سبيل الحرية، فإن الوجوه التي تتبادر إلى أذهاننا عادةً هي وجوه السياسيين أو الثوار المشهورين. بل إن عدد النساء بين هذه الشخصيات يكون قليلًا أيضًا، بسبب طبيعة المجتمع الذي هيمن عليه الرجال. ولهذا، عندما نتحدث عن دور الطوائف في حرب الاستقلال، يبدو الأمر وكأن هذه الفئة قد دُفنت في صفحات التاريخ. والحقيقة أن الطوائف كنّ، شأنهن شأن الجنود والنواب وعامة الناس، جزءًا من الكفاح من أجل الحرية. فقد استخدمن نفوذهن ومواردهن في مناسبات مختلفة لخدمة حركة الاستقلال، لكن قصصهن لم تحظَ إلا بمساحة محدودة جدًا في صفحات التاريخ. والأهم من ذلك أن الدور الثوري للطوائف بدأ قبل ثورة عام 1857م، واستمر حتى استقلال الهند.

فلنُلقِ نظرة على بعض الأسماء التي أسهمت، انطلاقًا من بيوت الطوائف، في زعزعة عرش البريطانيين، وشجّعت الثوار وقدّمت لهم الدعم والمساندة.

الصورة -الذكاء الاصطناعي 

عزيزن باي

إذا بدأنا الحديث من ثورة عام 1857م، فسنجد أن عددًا من النساء أدّين أدوارًا مهمة فيها، إلا أن ذكرهن في كتب التاريخ لا يزال محدودًا نسبيًا. ومن بين هذه الشخصيات عزيزن باي.

فقد كان دور عزيزن باي خلال حصار كانبور مثالًا بارزًا على هذا الجانب المنسي من التاريخ. وكانت عزيزن باي تُعد من أبرز الطوائف في عصرها، وقد اكتسبت نفوذًا ملحوظًا في الأوساط الاجتماعية والسياسية. ويُقال إن عزيزن باي تنحدر من لكناؤ، حيث نشأت في بيت إحدى الطوائف، ثم انتقلت لاحقًا إلى كانبور. وهناك أقامت علاقات مع الجنود الهنود، ولا سيما شمس الدين خان، الذي كان مرتبطًا بسلاح الفرسان الثاني، وفقًا لما تذكره روايات تاريخية مختلفة. وتحوّل بيتها تدريجيًا إلى مركز مهم لاجتماعات هؤلاء الجنود وبعض المخططين للثورة.

وتتضمن كتابات السير تشارلز إدوارد تريفليان أيضًا تفاصيل مهمة عن عزيزن باي. ووفقًا لروايته، كانت عزيزن باي تظهر بين معجبيها ورفاقها وهي تمتطي حصانًا، وترتدي زي الوحدة العسكرية التي كانت تفضّلها، وتحمل مسدسات، بينما تتزين صدرها بالأوسمة. وكان ظهورها أمام الناس بهذه الهيئة مختلفًا تمامًا عن التوقعات الاجتماعية السائدة في ذلك العصر.

وتجدر الإشارة إلى أنه خلال ثورة عام 1857م، عندما حاصرت القوات البريطانية كانبور، ظهرت عزيزن باي ناشطة إلى جانب الجنود الهنود. ووفقًا لبعض المصادر التاريخية، شكّلت عزيزن باي أيضًا مجموعة من النساء. وكانت هؤلاء النساء يشجّعن الجنود الموجودين في جبهات القتال، ويعتنين بالجرحى، ويوصلن إليهم الأدوية، كما كنّ يوفّرن الأسلحة والذخائر عند الحاجة. وهكذا، أدّت هذه المجموعة النسائية دور شبكة دعم وإسناد خلال الثورة.

حسنة باي

تُعد حسنة باي، من بنارس، من الفنانات اللواتي أدّين دورًا بارزًا في الكفاح من أجل الاستقلال. وكانت تُعرف بلقب "تشودهراين بنارس". وقد تأثرت كثيرًا بأفكار المهاتما غاندي. وبعد حضورها أحد التجمعات التي شارك فيها غاندي، استجابت لرسالته، وبدأت بمقاطعة السلع الأجنبية وارتداء ملابس الخادي.

وفي وقت لاحق، أسّست حسنة باي "كاشي طوائف سبها" (اجتماع طوائف كاشي). واستخدمت مكانتها الفنية وموسيقاها وسيلةً للتعبير عن الحركة الوطنية. فكانت تغني الأغاني الوطنية، وتشجّع الفنانات الأخريات أيضًا على أداء دورهن في الكفاح من أجل الاستقلال.

كما تُذكر حسنة باي لدورها في إحياء تقاليد الموسيقى في أوائل القرن العشرين، ولجعل الفن وسيلةً للتوعية الوطنية. وتمثّل حياتها مثالًا على أن الفنانات أيضًا استخدمن أصواتهن ونفوذهن لخدمة القضية الوطنية خلال حركة الاستقلال.

وديادهار باي

شاركت وديادهار باي أيضًا في الحركة الوطنية. وكانت تُعد من أبرز المتخصصات في أسلوبي الثمري والدادرا ضمن تقاليد الرقص في بنارس. وعندما زار المهاتما غاندي مدينة بنارس، دعا الفنانين إلى دعم حركة الاستقلال، كما طلب منهم المساهمة في جمع التبرعات لصالح الحركة. واستجابةً لدعوته، أسّست وديادهار باي، بالتعاون مع عدد من طوائف بنارس، "أخِل بهارتيه طوائف سانغ" (جمعية الطوائف لعموم الهند)، وتمكنت من جمع مبلغ كبير من المال لدعم حركة الاستقلال. وبتشجيع من غاندي، بدأت تغني الأغاني الاحتجاجية والوطنية المناهضة للحكم البريطاني. ومن الأغاني الشهيرة التي كتبتها وغنتها:

"اجمعوا الزهور زهرةً زهرة

حتى لا تبقى أمنية لم تتحقق

فهذه حديقة الهند

فلا تتركوها دون أن تظل مزهرة".

دھرمن بي بي

تُمثّل قصة دھرمن بي بي فصلًا مؤلمًا آخر من هذا التاريخ. فقد كانت مرتبطة بكنور سينغ، وظلت تقدم له الدعم خلال ثورة عام 1857م. ووفقًا للرواية المتداولة، اختارت الوفاء لزوجها وللكفاح من أجل الحرية، حتى إنها تركت توأميها حديثَي الولادة. ولا يزال اسم بابو كنور سينغ يُذكر بوصفه أحد أبرز قادة ثورة 1857م، لكن الحديث عن تضحية دھرمن بي بي لا يكاد يُذكر في المصادر التاريخية.

وكانت دھرمن بي بي، وهي حامل، تقاتل ضد البريطانيين قبل أن تضطر إلى الاحتماء بأحد المعابد. وتمكنت القوات البريطانية التي كانت تطاردها من الوصول إلى المكان. وفي تلك الأثناء، بدأت تعاني آلام المخاض. فخرج بابو كونور سينغ لمواجهة الجنود البريطانيين وصدّهم، وظل يقاتل حتى اللحظة الأخيرة. وفي المقابل، ربطت دھرمن بي بي توأميها حديثَي الولادة إلى جسدها، وانطلقت باتجاه دلهي.

ولا تمثل هذه القصة حكاية شجاعة امرأة واحدة فحسب، بل تذكّرنا بأن الكفاح من أجل الحرية شهد شخصيات كثيرة طواها النسيان تقريبًا، ولم تحظَ بمكانة تُذكر في السردية التاريخية الرئيسة.

غوهر جان

كانت غوهر جان مغنية وراقصة هندية شهيرة في مجال الموسيقى الكلاسيكية الهندية. كما عُرفت بلقب "أولى راقصات كالكوتا". وخلال فترة حركة الاستقلال، ارتبط اسمها أيضًا ببعض الأنشطة الوطنية، كما ورد ذكرها في أحد كتب المهاتما غاندي. وقدمت دعمًا ماليًا لغاندي لصالح إحدى حملات الحركة.

وُلدت غوهر جان في أعظم كراه، في أسرة يهودية أرمنية. كان والدها ويليام روبرت يوارْد، ووالدتها فيكتوريا هيمينغز. وبعد انفصال والديها، توجهت والدتها إلى بنارس، واعتنقت الإسلام، وغيّرت اسمها إلى "ملكة جان"، كما أطلقت على ابنتها اسم "غوهر جان".

بيغم حضرت محل

في الواقع، كان دور بيغم حضرت محل في ثورة عام 1857م استثنائيًا أيضًا. وكان اسمها الأصلي محمدي خانم (أو محمدي بيغم)، وكانت زوجة آخر نواب لأودهـ، واجد علي شاه. ووفقًا لبعض الروايات التاريخية، كانت تنتمي قبل زواجها إلى طبقة الطوائف. وبعد نفي واجد علي شاه، تولّت بيغم حضرت محل قيادة المقاومة ضد الحكم البريطاني في أودهـ. ولم يقتصر دورها على القيادة السياسية، بل انتقدت سياسات الحكومة البريطانية علنًا أيضًا. وعندما ضمت الحكومة البريطانية أودهـ إلى أراضيها وتنصلت من وعودها، رفعت صوتها احتجاجًا على ذلك.

وفي ظل قيادتها، واجه الحكم البريطاني في لكناؤ تحديًا شديدًا لفترة من الزمن. وعندما تمكن البريطانيون من استعادة السيطرة على لكناؤ، لم تستسلم، بل واصلت مقاومتها. وبدلًا من الوقوع في أيدي البريطانيين، توجهت إلى نيبال برفقة ابنها وعدد من الموالين لها، حيث عاشت في المنفى. وتوفيت في 7 أبريل 1879م في العاصمة النيبالية كاتماندو.

ما الثمن الذي دفعته الطوائف؟

تدل هذه المشاركة في النضال على أن ارتباط الطوائف لم يكن مقتصرًا على مجالس الموسيقى والرقص، بل كنّ حاضرات أيضًا في القضايا السياسية والاجتماعية في عصرهن، بما امتلكن من آراء وموارد ونفوذ. ولكن بعد الانتصار في هذا الكفاح، حصل بعض المشاركين على مناصب، ونال آخرون ألقابًا وتكريمات، فما الذي حصلت عليه الطوائف؟ تلك مأساة أخرى.

ولقد جعلت مشاركة الطوائف إلى جانب الثوار في حرب الاستقلال البريطانيين يشعرون بأنهم أمام خصم جريح يسعى إلى الانتقام، فبدأت الإمبراطورية البريطانية تنتقم منهن بأساليبها الخاصة. فصادرت ممتلكاتهن، ونقلتهن من مكان إلى آخر، وفرضت عليهن غرامات باهظة. كما فرضت الحكومة البريطانية قوانين صارمة وتمييزية تتعلق بعدة قضايا، من بينها الزواج والتبنّي. وأسهمت هذه القوانين تدريجيًا في تجريد الطوائف من نفوذهن وحقوقهن.

وخلال الحكم البريطاني، بدأ الضباط البريطانيون يصلون إلى مواقع خدمتهم على متن السفن برفقة أفراد أسرهم أيضًا. ونتيجة لذلك، ازداد تأثير المفاهيم الأخلاقية الأوروبية، وأخذت الطوائف تُقدَّم على أنهن مجرد نساء يمارسن البغاء ويغنين ويرقصن في الوقت نفسه.

ومع تلاشي التمييز تدريجيًا بين الطوائف والنساء المشتغلات بالبغاء، ظهرت حركات عديدة لمناهضة الرقص. وقد قادت براهمو ساماج وآريا ساماج هذه الحركات، وانضم إليها بعض الثوار أيضًا. وطالبت هذه الحركات بإغلاق بيوت الطوائف. وبعد هذه الإجراءات، بدأ النوّاب أيضًا بمقاطعة تلك البيوت. ونتيجة لذلك، أخذت الطوائف يفقدن ثرواتهن ومكانتهن الاجتماعية تدريجيًا.

بل إن الأمر بلغ حدًّا وصف فيه المهاتما غاندي أيضًا هذه المهنة بأنها "مرض اجتماعي" و"جذام أخلاقي"، وشدّد على ضرورة القضاء عليها. وهكذا، كان هذا هو المقابل الذي حصلت عليه الطوائف عن تضحياتهن في حرب الاستقلال؛ فقد فُقدت ممتلكاتهن وثرواتهن، وفوق ذلك وُصمت مهنتهن بالبغاء. وبعد ذلك، أُسقطت تضحياتهن من الذاكرة التاريخية أيضًا.

فإنها مأساة، ليس للطوائف وحدهن، بل للتاريخ نفسه أيضًا.